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《华严经》主要讲什么?

北控易学网 http://www.yeluoge.cn 2019-12-01 21:00 出处:网络 编辑:


华严经里面主要讲什么?


 


华严经是佛陀成道时,在菩提树下夜睹明星、朗然大悟时所呈现的那个境界。这个境界后人把它记录下来,称为《大方广佛华严经。》,简称《华严经》。华严经讲到佛陀成道的这个刹那间所呈现出来的不可思议解脱境界,故华严经开首便云:“尔时世尊在摩竭提国,阿兰若法菩提场中,于一切法成最正觉,智入三世悉皆平等,其身充满一切世间,其音普顺十。方国土,譬如虚空具含众像,于诸境界无所分别。”


华严经本身是生命的经典,这部生命的。经典里,最大的殊胜处在于果地的佛。境界,以及因地的。成佛之道。果地的佛境界是止于至善的生命境界,因地的成佛之道是迈入止于至善的生命境界的途径。


佛境界





在第一品的《世主妙。严。品》,主要是告诉我们什么是殊胜的佛境界。世主是一切世间主,划分有四十类,有菩萨,天龙八部。等等。菩萨是。众生不请之友,菩萨是无所不在的,只要是为社会,为群众奉献,利益众生的都是菩萨。

 


世间主当中除了。菩萨之外,还有道场神,执金刚神,足行神。等等,这些神不是我们意识形态所认为的神。从《华严经》的语言模式。解释,就是生命感,生命力。树神是表示树的生命,花。神是表示花的生命,具有什么样的生命感就取什么样的名字。这些种种的神是表生命力,生命感,不同角度的生命力有不同角度的展现,这是经典的语言模式。《华严经》第一品的五卷经文一再地讲如何将。花、树、风的生命与我们的生命互相契入。

 


修行就是训练。如何去欣赏这人世间的一切,华严。的殊胜就是在于把果地的殊胜感显现出来。因此,学佛。要学着激发自己的生命力,让自己充满生命感,让别人能够感受到生命的活力,感受到世界。的美丽。

 


佛陀的生命就是如此充满活力,就象花园里百花盛开的样子,因此我们称华严为“花园”,一座有枯枝,有落叶,百花盛开,蝴蝶蜜蜂飞舞,那种芬芳亮丽,充满生机的花园。这种如实境。界就是佛陀内心的生命境界,称为“止于至善的境界”。

 


《八十华严》有八十卷三十九品,每一偈,每一句可以说是纲要,展。开来是无量无边的法门,一个人尽其一生要讲华严经绝。对讲不完。释迦牟尼成道以来,他到现在还在讲《华严经》,十方三世一切。诸佛成佛以来,乃至尽未来际都继续在讲《华严经》,这是华严境界的浩瀚与博大。


 


华严经讲的是什么?

 


《华严经》,全。名《大方广佛华严经》,是大乘。佛。教修学最重要的经典之一,被大乘诸宗奉。为宣。讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后,在禅定中为文殊菩萨、普贤。菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲,被认为是佛教最完整世界观的介绍。


《华严经》历来被大乘佛教所推崇,被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德,加上华严是经中之海,无所。不摄,因而它所展示的境界更是巍巍壮观,不可思议。据说在《华严经》中,三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。


主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时,互相依持,相即相入,圆融无碍,如因陀罗网,重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门,来阐明无尽缘起的意义。


四法界


①事法界。指宇宙万有事法,彼此一一差别,各有分。齐;


②理法界。指诸法平等的理性,即真如;


③理事无碍法界。是说有差别的事法。与平等的理性,互相溶融无碍;


④事事无碍法界。指一切各有差别的事法,由于理性同一,故能一一称性融通,一多相即而重重无尽。


六相


①总相。指一种缘起中,具足各种成。分,类似所谓事物的全体;


②别相。指各种成分有其差。别,即事物的部分;


③同相。指各部分互相依持,同成一。总体,即事物的同一性;


④异相。指各个部分虽互。缘而生,仍各别有异即。事物的。差别性;


⑤成相。指由此各缘起。法得成,即事物的生成;


⑥坏相。指各部分仍住自法不移动,即事物的破坏。


此六相都两。两相顺相成,同时具足,互融无碍。


十玄门


①同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法,互相依存,成一缘起;


②因陀罗网境界门。指各个法中有无量法,彼此之间互相映现,重叠无尽;


③秘密。隐显俱成门。指说一法即一切法,或隐或显,俱时成就;


④微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足,即。极微细中含容一切诸法;


⑤十世隔法异。成门。指一切法门遍布于“十世”之中,前后久暂,不相隔历;


⑥诸藏纯杂具德门。指六度万行,或纯或杂,法法交彻,功德互相具足;


⑦一多相容不同门。指每一。法中具有。一切法,容摄无碍;


⑧诸法相即自在门,指诸法融通,相即。自在,一即一切,一切即一,重重无尽;


⑨唯心回转善成门。指法界无碍功德,都由。一如来藏为自性清净心回转,具足成就;


⑩托事显法生解门。指所有尘法,事事无碍,随一事理,能显法相实相。


该宗认为,上述事事无碍教义,皆如来称姓之谈,即依本具有圆满性德而起赴感应机。之用,谓之性起说。又以理性为众生本具,是因位中本有的性德,亦有称性而现之义。


 


《华严。经》讲的是什么


 


《华严经》讲的是什么?这一点我们不。能够不知道。我们。要想学佛,首先要认识佛教;我们要读经,同样的首先要认识这部经典,特别是《华严》,佛说《华严》显示出无比圆满的智慧德相。佛在这部经上教给我们什么?我们今天讲题,主题八个字,“学为。人师,行为世范”。这部《大方广佛华严经》确确实实就是讲这。八个字,换句话说,佛是教我们怎样去过佛菩萨的生活。我们知道九法界的众生,特别是六道凡夫,过的生活非常艰难辛苦,所谓苦海无边。佛在这部经典里面教。导我们,怎样在现前的生活当中,现前。的工作环境当中,真正做。到超。凡入圣,从凡夫的生活能转变成诸佛菩萨的生活,这就是这。部经。的内容。我们。能转过来,对社会广大的群众,对一切众生,就是作师作范;师是表率,一切众生的表率,社会大众的榜样模范,这是我们首先要认识清楚的。


现代的社会。由于科。技的发达,工商业的改进,一般人的生活富裕了,可是人文、道德是大幅度的衰退,形成社会一个怪现象,那就是富而不乐。实实在在不如古时候农业时代,大家的生活能够在贫而乐里面得到真实的享受。资讯发达,交通便捷,人与人的关系愈来愈密切,这个地球愈来愈小了。古时候确确实实有不少人,真正所谓老死不相往来,过着他一生平。淡的生活。现在观光旅游,几乎每个人在一生当中不止一次。在富裕的国家地区,只要有假期,大家都是结伴到其他国家地区去观光旅游、去度假,这是现代人生活的方式。由于接触的频繁,这个世界上许多众生,我们文化的背景不相同,生活的方式不相同,意识形态不相同,宗教信仰不相同,突然之间的接触,当中矛盾是决定不能够避免的,甚至于还有一些?勾ァ⒊逋坏牡胤健=裉焓澜缬行矶啻厦髦腔鄣恼?渭摇⒔逃?摇⒆诮碳颐牵?荚。谘芯咳绾文芰钫飧龅厍蛏闲硇矶喽嗟拇笾冢?寄芄。幌??艉摇⑾??。缡樱?芄唤?⒐。彩叮?蠹夷。芄缓湍老啻Γ?ブ?献鳎?餐?丛。焐缁岬陌捕ǚ比伲?餐。?丛焓澜绾推剑?姑扛鲋谏?寄芄还?腋。C缆?纳?睢U馐且桓龀绺叩睦硐耄?以???接胁簧偃撕苋险娴脑诠ぷ鳎?M?飧瞿勘昴芄皇迪帧6?。翟谒担?绻。??胝飧瞿勘暝缫惶焓迪郑?芄辉猜?氖。迪郑?詈玫姆椒ㄎ薰?凇洞蠓焦惴鸹?暇?罚?痘?暇?肥凳翟谠。诮簿褪俏?颐墙饩稣庖桓。龃笪侍狻?/span>

 



《华严》教学的目标,我们这一次写在这张小张贴上,它的目标就是希望我们每个人真正能过美满的、幸福的一生。个人的幸福,家庭的美满,事业的顺利成功,无论你是从事哪一个行业,社会安定和睦,国家富强,世界。大同,这是《华严》教学的。目标。因此这部经典在这个时候,我们共同来研习,意义更是不同凡响。

 


今天在开经之前,没讲经题之前,先。将它的。大意给诸位做一个简单的报。告。全经是世尊出现在这个世间,示现成道二七日中所说,也有经上说是三七日中。所说;两种说法都有经典的依据,我们不必去执着。但是两种说法有个共同点,佛在定中所说。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定,哪里知道他老人家在定。中讲《大方广佛华严经》。这个经的分量有多少?我们可以。讲尽虚空遍法界所有一切法,佛都说尽了;世间法、出世间法,一法不漏!佛说完这部经之后,当时参加大会的大龙菩萨,将这部经收到龙宫里面去收藏。六百年后龙树菩萨出现了,这个人是一个绝顶。聪明智慧的人,他用了不长的时间,将世间所有一切典籍都学完,包括。佛法;他感觉到这个世间没有什么稀奇的,于是就产生贡高我慢,自以为是。大龙菩萨见到了,生起怜悯之心,把他。接到龙宫去参观。在龙宫里面见到这部大经,于是龙树菩萨才知道自己渺小,自己知道的太有限。他看到圆满的《华。严经》,分量有多少?龙树菩萨告诉我们,有。十个三千大千世界微尘偈。这个数字我们无法想像!我们今天不要讲大千世界,讲我们这个。地球;这个地球不大,在太空当中是。小星球。把这个星球磨成微尘,很细很细小的微尘,这个微尘有多少?佛在经上常常讲数目字。多,都用恒河沙来做比喻。这一个地球要是磨成微尘,比恒河沙不晓得要多多少倍,恒河沙算得了什么!一个大千世。界。有多少个地球?也数不尽。


 


我们在《无量寿经》注解里面,看到黄念祖老居士一篇文章。在过去有许多法师、大德们,总以为佛在经上所。讲的大千世界,一尊佛的。教化区,大概是一个银河系,总是这么想法;银。河系已。经就相当。相当大。黄老居士的说。法,一个银河系是佛经里面讲的一个单位世界,这个说法过去很少人讲过。如果他这个讲法能够成立,一个大千世界是多少个银河系?十万万个银河系,十亿。十亿个银河系是一个大千世界,还要加上十倍,就是一百亿个银河系磨成微尘。一粒微。尘算一首偈,一首偈就是四句。印度人算字数,他不像我们中国人,中国人算字数,这本书有多少字,以字数来做单位。印度人是以句子,四句,不管长短,四句就叫一偈,以这个。为单位。十个三千大千世界微尘偈,这套书搬到我们地球容纳不下。所以龙树菩萨一看,这。才呆了,知道自己太渺小,贡高我慢的念头立刻就被降伏了。

 


再看中本,也不是阎浮提众生(我们这个地球众。生)能够接受。再看下本《华严》,下本是什。么?是目录。中本算是《华严经》的节本,里面重要的东西是节录的。下本《华严》简直就是目录。所以,下本《华严》。分量有多少?十万偈;换句话。说,四十万句这么大的分量。四十万句,四十品,龙树。菩萨看到这个分量,这是我们这个世间众生可以接受的,就把这个本子带。回来了。《华严》是龙树菩萨传到人。间来的;因为这个传说,所以后。来就有一些学者不承认《华严》是佛说的,《华严》是龙树菩萨造的,就有这些传说、疑问。我们看看全经的内容,龙树菩萨能造得了吗?龙树菩萨能造,那他就成佛了,决定不是初地菩萨;经上记载,龙。树是初地菩萨。

 


佛灭度之后一千年,佛教传到中国,是后汉永平十年,公元六十七年。而《华严》是在东晋时候才传到中国。第一次翻译出来我们称。为。《晋经》,晋朝时候翻译的,一共有六十卷。诸位要晓得,古时候不但印刷术没有发明,连书写的工具都是很原始的。古代的经典是写在贝多罗树叶上,这个树叶有一点像中国的芭蕉叶一样,比芭蕉叶要细致,现在诸位在图书馆里面还能够看到。把这个树叶裁成一条一条的,长长的,两边打洞,用绳子穿起来,大概一面可以写六行,也能够双面写。中国古代纸张没有发明之前,书写在木板、在竹片上。这部经这么大的分量,相当可观,运输不方。便,很容易散失,这是一定的道理。所以传到中国来的《华严》,是残缺而不完整的本子,只有三万六千颂。你看看原本是十万颂,只有三万六千颂,三分之一多一点,一半都不到。这是第一次传到中。国来的,我们中国人也把它翻译成华文。

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第二次在唐朝时候武则天执政,印度高僧实叉难陀到中国来,这也是当年朝廷迎请他到中国来的,将《华严经》。带来了。他带来总共有四万五千颂,比晋朝的经典多九千颂。所以我们今天读《六十华严》,常常读到一。段后头就中断没有了,下面应该有的,忽然没有了;这是梵文经典没有传到中国来,所以是个断简残章。增加这九。千颂之后,虽然还是不完整,但是《华严》的大意能看得出来,这就很希有、很珍贵。这部。经译成之后称为《唐经》,也称为新经,《新华严经》;晋朝。译的称为旧经。诸位将来看到有《新华严经》就是《八十华严》。到唐朝德宗贞元年间,乌荼国王向中国朝廷进贡,就是给中国皇帝送一些礼物,礼品里面有一部《华严。经普贤行愿品》,就是八十经的「入法界品」。这一。品很完整,太难得,是完整的。一篇。八十卷《华。严》在这一品里只有一半,二十一卷。他送过来完整的这一品经,四十卷。合起来我们华文的《华严经》超过五万颂,《华严经》的。义趣可以说是相当的完整,我们能够看得出来,能够在这部经里面得到真实。的利益。这部经在中国三次翻译。

 


近代弘一大师教给我们,他老人家对。待年轻的知识。分子特别爱护。佛法好,从哪里学起?他劝人从《华严经》学起。介绍给大众,一定要学清凉大师的注解《华严经疏钞》。疏是注解经的;钞是注解疏的,注解的注解。疏、钞都是清凉大师自己作的,他是先作疏,大概以后嫌疏太深,恐怕一般初学的人有困难,再把疏作一个注解,称之为。疏钞。“疏钞”两个字相。当客气,很谦虚。在佛经。里面,注解称为“论”。在我们中国古。时候,注解称为“传”。大家念古书,都知道有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》,这三种。都是《春秋。》的注解。《春秋》是一部古书,孔老夫子给它删订整理过,左丘明加以注解,称。之为《左传》。「传」跟佛法里的「论」意思相同,决定没有错误。这。个注解符合佛的意思,一。点没有错误,你跟到我。这个学就行了,有这样的口气,就称为「论」。不敢有这个口气,恐怕。我还有不到之处,要请诸位加以批评改正,就不敢用「论」,不敢用「传」,所以用「疏」、用「钞」。现在人就更客气,用讲记,用这些,这是谦虚的话。实在清凉这也是再来人,决定不是一个普通人。


 


弘一大。师教我们,八。十卷经读到“离世。间品”,五十九卷,然。后接着念《四十华严》,四十卷,这样合起来总共九。十九卷,这是我们华文《华严经》最完整的本子。他这个建议相当好,我们这一次讲解也用这个办法。我们前面五十九卷采取《八十华严》,到末后这一品我们就采《四十华严》,这样子九。十九卷。我们现在一个星期讲八个小时,四次讲八个小时,预定三年到四年把这部经讲圆满,这也是相当长的一段时间。三年到四年是最短。的时间,没有办法再短。往年李炳南老居士在台中讲这部经,一个。星期讲一次,一次只讲四十五。分钟,因为他一个半小时有台语翻译,翻译占一半,所以只能够讲四十五分钟。我算了一算,他这部经从头到尾讲圆满需要五十年,寿命短的还不行。我们现在一个星期讲八个小时,实际上差不多我们的一年等于他的十年,所以差不多四年的。时间应该可以讲圆满。这是《华严经》很简单的流传到中国来的一段史略。

 


中国的注解,自。古。以来也有不少家,这里面最著名的是贤首国。师的注子。但是贤首的注子现在研究的人不多,因为贤首是根据《六十华严》;《华严经探玄记》,《华严经搜玄记》都是以《六。十经》为主。所。以绝大多数研究《华严》,都。采取清凉的,唐译的,清凉的《疏钞》。唐译。的注子,还有一个很著名的,李通玄长者的《合论》。他们两个人。对《华严经》都有很大的贡献,但是两个人注经的方式不相同。《疏》之体完全是依照经文一字一句。详细。解释,这是《疏钞》;而《合论》不是一句一句解释经,它是一段、一章、一节里面的这些大意,提出来发挥。所以疏之体跟论之体不一样,各有好处。清朝初年鼓山。涌泉寺的方丈道霈老法师,他。将疏跟论合起来,编了一部书,《华严经疏论纂要》,这个也很了不起。因为疏跟论的体例完全不一样,这东西在一般人讲是合不拢,他怎么能够把它。合起来?道霈法师也非常客气,他也是。一个尝试、一种做法,目的是希望大家直接去读清凉的。疏和李长者的论,他做一个导引而已。但是他这个东西做得相当有价值,特别对我们现代人,我们现代人耐心不够,长远心很难!所以用他的《疏论纂要》就非常理想,我们这一次讲解主要的就是依《疏论纂要》。

 


而我们这一次。讲演,一定是落实在我们现前的生活上。佛说经,无论是大乘、小乘,无论是长经或是短经(从分量上来说),每部经都具足“教、理、行、果”。言说、文字,这是教,是教学。教里面含着有理论、含着有道理,这些道理都是帮助我们生活,帮助我们达到幸福美满。那就是你要去做,这里面有方法,你要去做;你做了之。后,你一定得到好处。这个好处就是我们讲的幸福美满,你得到好处那叫果,那个好处就是果,真正能帮助我们解决所有的。这些疑难,消除一切灾难,这一点都不假。一部经具足。教理行果,一品经也具足,乃至一字一句。无不具足。佛经的殊胜,佛经的微妙,古人叹为不可思议,这是真的不是假的。我们学习,清凉也教给我们四个方。法:信、解、行、证。教,我们要相信;理,我们要明白;行,我们要真干;果,我们要亲证。教理行果既然是交叉圆融遍。满,我们信解行证也是交叉圆融而遍满,这在《华严经》里面特别显示这种形式,值得我们认真努力去学习。

 


这部经的内容,根据古大德可以说是共同的研学心得,根据他们的报告,清凉将本经分为四分,四分就是。四个大段,分科判教,全经分作四大段。第一段「举果劝乐生信分。」。这个「分」是部分,这一部分,第一。部分。第一部分所说的是什么?说的是毗卢遮那如来,他已经成佛了,成佛之后他的果报,依正庄严。正报,他的身体;依报,他的生活环境。我们看到这个果报无比的希有,无比的殊胜,见了之后我们能生起信心,喜欢向他学习。这是佛说法的巧妙之处,佛是先把好处展示出来给你看,你不能不相信!他不先说。因,他先说果;如果先说因,你很难接受。因,要怎么修行结。果;果,我也没看见,就很难相信,很难接受。先把果报放在这个地方让你看,你看了之后信不信?这是世尊接引众生的善巧方便。


 


我们今天要把这样圆满的佛法介绍给社会大众,为什么社会大众不能接受,学佛的人这么少,原因在。哪里?原因,我们没有能够。把果报拿出来给人看。说得再好,没见过,他不相信。果。报是什么?果报是我们。自己,我们自己学佛学得不是一个好样子。人家一说你学佛,你劝我学佛,你看你这个样子,不值得人家羡慕,我们怎。么能令。一。切众生相信?你看佛那个样子,叫人一看就生欢喜相。由此可知,佛法第一个要自己得到真。实的好处,然后才能劝人,先要把我们修学的成果展示。出给人家看。

 

我学佛学了这么多年,好处在哪里?你一看就晓得。从那里看?快乐!我常常在讲席里。面讲,学佛,学佛的人不老、不生病、不死,如果我们把这么好的果报展示出来,谁不想学?个个人。都想学。你为什么会老?为什么会病?为。什么会死?都是因为你有。妄想、分别、执着。你要是离开一切妄想分别执着,给诸位说,你就不会老、不会生病、不会死,佛法里讲得很清楚。我们看到佛,佛菩萨不老,世俗谚语常说「。菩萨,菩萨,年年十八」,佛菩萨不老。没听说哪个佛菩萨生病,没。有!我们知道原因,知道这个好处,我们相信了。佛教我们怎样才能得。到这样殊胜的果报?一定要断烦恼,要断习气。善因一定得善果,恶因一定得恶。报。什么叫恶报?烦恼就是恶报,你日。子过。得不开心就是恶报。果然。能过得法喜充满,你在佛法里就真正得受用。所以我们自己要有个好样子给人看,就如同诸佛菩萨一样,示。现一个好样子。给世间人看。所以《华严经》一开头,毗卢遮那佛依正庄严,他的生活环境让我们看到,我们对于佛这种生活环境才生起。羡慕。向往,自己觉得应该跟他学习。他能够成就,我也能成就。这是在第一分,第一部分所说。

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同时佛告诉我们,世出世间法都离不开因果,佛法也是因缘生。因此佛。在《般若经》上才教我们,「法尚应。舍,何况非法」。法就是佛法,法要放下,何况世。间。东西,更要放下。有人把这个话意思听错了。我这次到台北,台北基金会的同修告诉我,中国大陆有个人写了好几封信来,都写得很长。他现在困难,因。为他听讲经听得很认真努力学习,放下了。工作也不做了,都辞掉,现在变成没饭吃了。佛菩。萨不送饭给。他吃,一家陷于困境,来问我怎么办?这是听话听错了。佛法叫我们放下,不。是把工作放下,工作放下还得了吗?这个佛还能学吗?你是个家庭主妇,你把工作放下,你。一家人都没饭吃,家庭就瘫痪了。放下是叫你心里放下妄想。分别执着,不是放下工作。如果连工作都放下,佛菩萨不讲经也不说法,他放下了,你还有什么佛法好听!他在讲台上认真努力讲经说法,那是他的工作,他工作没放下。怎么叫放下?说而无说,无说而说。认真努力在工作,工作绝不放在。心上,你的工作。就不累。如果你放不下,我今天做多少多少工作,你累了,事情做太多,累了。作而无作,做许许多多工作,心地清净,一尘不染,好。像没做的样子,一点都不累!二十四小时的工作,不疲不厌,那叫真的放。下。放下是心里面放下,不是工作。放下,他搞错了。他是工作放下了,心里没放下,心里还是妄想。分别执着,这不是「愿解如来真实义」,这是错解如来真实义,错解了,这是我们不能不把它辨别清楚的。放下烦恼,放下分别,放下执着,无论从事哪一行的工作,保持心地的清净,真诚、清净、慈悲,你能保持这个,你就过佛菩萨的生活。无论哪一种生活,无。论哪一种工作,都是佛菩萨的工作,佛菩萨的生活,我们才得到真正的好处利益,学了现。前就能得到。

 

所以本经在。因果上讲有五周因果,就是五种因果。为什么叫「周」?周遍法界。因果也是。交叉的,也是错综复杂的,周遍法界,有五种。在第一分里面是所信的因果。经文一共有六品经,前面五品都是讲果,毗卢遮那佛的依正庄严;后面。一品是讲因,这种殊。胜的果报,怎样得。来的。让我们先看果,然后再说明如何能。够修证。这六品经是:世主妙严、如来现相、普贤三昧、世界成就、华藏世界,这五品是讲果报;末后一品是毗卢遮那品,这是讲修因。这一部分是说佛依正的因果。


 


第二个部分是“修因契果生解分”。这一分经很长很长,也是《华严经》最重要的一个部分。这一部分完全说的是宇宙人生复杂的现象,所以在五周因果里面,它就占两分:一个是差别因果,一个是平等因果。差别因果。是讲十法界之内,当然包括我们六道,六道、十法界形相不相同,千差万别。到什么时候才平等?平等也不是一下就达到完全平等,逐渐逐渐的。提升。几时出离十法界?不平等最明显的就是起心动念,言语造作那是外面表现的相状,我们要重视的。是起心动念。不但每个人的念头不一样,就是自己早晚的念头都不相同,这哪里会平等!一个念头就是造一个因,因要是遇到缘,它就起现行,它就现相,所以这个相十法界里面千差万别。同样一个道理,在十法界里面愈往上去,那个相就比较单纯,愈往下面愈复杂。为什么?妄念太多,就是妄想分别执。着太多,在。十法界里愈往下面愈多,就。愈复杂。我们。就晓得,最复杂的是什么地方?地狱,没有比地狱更复杂。最单纯的是哪里?最单纯是佛法界,十法界里面的佛法界,在十法。界里它比较单纯,它。因为妄想分别执着少,现出相就比较单纯。

 


如果超越十法界,那就是。妄想分别执着断了。执着是烦恼障,见思烦恼;分别是所知障,二障统统都破。了。还剩什么?剩下是无明,无明就是妄想,无明没有断尽;但是他超越十法界了,也就是说他不用妄心。学过佛学的同学大概都知道,妄心是八识五十一心所,十法界里面的统统用八识五十一心所,这是一个很大的关口,很难突。破!不用八识,不用五十一心所,就是。法相家所。讲转八识成四智,这个关口就突破。突破十法界,他到哪里?一真法界。一真法界里面,差别因果没有了,叫平等因果。为什么跟他讲平。等?因为他跟诸佛如来用一个心,真心。我们讲真心跟妄心,大家就好懂。十法界里面用妄心,超越。十法界到一真法界用真心;用真心,那个法。界就是真实的,华藏世界,西方极乐世界也是一真法界。一真法界,你用真心,你就能够证得一真法界;你要用妄心,你决定不能证得一真法。界。这个事情是自己造成的,是自己去解决;不是别人设的限制,不让我进去,没这个道理。不是别。人设限,自己设的。自。己只要用真。心,你就入一真法界。刚入一真法界是真心,真心是什么心?菩提心!菩提心就是真心,也是《华严经》上。讲的。大心。大心凡夫,很有味道!

 


如果严格的讲,要发菩提心才能够契入一真法界,才能够接受《华严经》的教学,我们就困难了。我。们今天分别执着一品都没有断,我们有什么资格接受如来的大法?发大心就行了。我们的心量跟佛菩萨没有两样,但是我们的二障没断,佛这个条件开启对。我们就很有利,只要发大心。什。么叫大心?起心动念不再为自己想,为整个社会想,为整个世界想,为尽虚。空遍法界一切众生想,这叫大心;虽然你的见思烦恼、尘沙烦恼,烦恼障、所知障一品都没有断,你是《华严经》的当机者。佛说这个话。对我们是大有利益,我们要真正发大心,来接受如来圆满的法轮。


从初住菩萨,这破一品无明、证一分法身,在《华严经》上一共把无明妄想分为四十一等,分分破,分分证,到等觉是究竟平等,完全平等。可是诸位要晓得,从初住菩萨到等觉这四十一个阶级,在他们本身知道平等里面有不平等。可是在我们看来,他们完全都平等,那个微细的烦恼我们看不出来,我们。感觉到他们心地都是真正到清凉自在。他们展现出来。的形象也是如此,跟如来果地上确。实无二无别,所以初住菩萨即成等觉。这是讲到平等因果。

 


平等里面有差别,差别里面有平。等,这。是事实真相。何以说差别里面有平等?我们现在是凡夫,六道里面的凡夫,妄想分别执着无量无边,不平等!可是我们每个人都。有真心,每个人都有本性;真心本性是平等的,跟诸佛如来无二无别。我们只是迷失自性,生起妄想分别执着,但是妄想分别执着不是本来有的。马。鸣菩萨在《起信论》里面讲得很明白,“本觉。本有,不觉本无”。不觉就是妄想分别执着,本来。没有。本来没有的,当然可以断,我们。今天讲放下,本来没有的是不难放下的。本来有的,圆满的智慧德能是本来有的,本来有的一定可以证得。换句话说,你能够相。信佛在经上讲的这些话,你能够明白这个道理,那你。自己可以肯定成佛是本。来。有的,是可以做得到的;烦恼习气本来没有,是可以断掉的。可以断掉,今天我们不能断,那是自。己没有做克。己的功夫。不是不能断,你。没有。去断它;你果然认真去断它,不难!你不想去断它,不肯。断它,那就难了。这些事情总在自己,不在别人;别人帮不上忙,诸佛菩萨大慈大悲也帮不上忙,这是我们必须要晓得的。所以第二分里面经文很长,里面含着两重因果。


 


在佛的教学当中,我。们非常明显的看到五个位次:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉;要是算妙觉,一共六个位次。佛法的修学,圆圆满满呈现在我们眼前。每一条里面都说十,十代表圆满,不能把它当作数目字来看。第一个是住佛之住,这叫十住位。这个住是讲你心里面的安住,你心要住在哪里?佛在《金刚经》上说,「应无所住,而生其心」。住无所住就是佛住。无所住是指什么?是真实。智慧。《无量寿经》上告诉我们“住真实慧”,住真实慧就是十住菩萨。我们在讲席当中说的,「过高度圆满智慧的生活」,那就是住佛之住,佛就是高度圆满智慧的生活。特别是讲到高度。跟圆。满,空有二边都不住;二边不住,当中又立一个中道,你住中道又错了。这边是中道,那是二边,还落在一边上。所以祖。师给我们讲:“二边不住,中道不存。”细细去体会这个味道。二边不住就是中道,再以为有个。中道,又住了。《坛经》里。面六祖惠能大师说,「本来无一物」。你要是住中道,中道是一。物,你还是有一物。话难讲!我本来无一。物,有没有一物?你有,你有个「本来无一物。」,你还是。有一物。我什么都没有了,他还有个「什么都没有」。「什么都没有」这个念头也没有了,他落空了,他住在空里头,又坏了,总是堕。在一边。所以「住真实慧」确实不是个简单事情。我们没有这个能力,佛就教给我们:“宁著有如。须弥山,不可着空如芥子。”着有是什么?你还能相信「善有善报,恶有恶报」,你还能够起心动念约束自己,肯断恶修善,你在。六道里面还不至于堕三途,这是好。事情。

 


所以基本的这些道理我们要懂,佛说法。之困难,我们也要了解。听佛的言语,听佛的经教,也相当。不容易;不把佛的意思错解,这也得要有智慧,要有福报,还要有殊胜的因缘。可是我们不入这个境界,如佛所说。我们果然能够把心量扩大,也就接。近佛住。这种住就是「四弘誓愿」,你看四弘誓愿,四弘誓愿就是菩提心的落实。一般人对菩提心很难理解;发菩提心,如果讲四弘誓愿就比较容易懂得。第一个要发大心,大心凡夫。什么是大心?「众生无边誓愿度」。你要真发这个心,不是口头,口头发没用!真正。发。这个大。心。什么叫度?用现代的话来说,爱护众生,关怀众生,全心全力照顾众生,这就是度。不可以。说这个众生我喜欢他,我关怀他、照顾他;那个众生我不喜欢他、讨厌他,我理都不理他。你。的菩提心没发,你不是大心凡夫。关怀、爱护一定。是平等,没有怨亲;对人、对事、对物都要尽心尽力,这才叫菩提心,这才是发大心。所以「四弘誓愿」第一愿要是做不到,后面三愿都没有了。就像盖楼房四层一样,没有第一层,哪来第二。层、第三层?不可能!

 

第二是什么?断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。你为什么会认真努力去断烦恼?因为你有第一愿。我要度一切众生,我自己有烦恼我就度不。了众生;我要度众生,一定先。要把烦恼断掉,成就自己的德行。孔老夫子教学,德行摆在第一;释迦牟尼佛教学,也是把德行摆在第一。先断烦恼,成就自己的德行,然后再求智慧。再就是「法门无量誓愿学。」。所以断烦恼为谁?为度众生。学法门为谁?为度众。生。一切为度众生,如果不为度众生,就不必去断烦恼,也不必去学法门。因为一切大。众需要,所以。自己非做不可。诸位要晓得,四弘誓愿第一愿是个动力,推动的力量。世间人每天在工作上辛。辛苦苦,拼命在工作,什么。力量在推动他?名利。诸位想想,要没有名没有利,谁愿意去干事情?大家都不干!你干得愈多,你的名利得到愈多,为了贪图名利,不惜生命去拼老命,拼!社会都是讲拼,拼命!为什么?为名为利。在佛法是既不为名又不为利,什么力量推动你,你在那里。勇猛精进?就是这个大愿力,「众生无边誓愿度」,这个力量在推动你。

 


到最后要成佛道,成佛道还是为了度众生;不成佛道,度众生不。能够圆满。唯有成佛,才能度等觉菩萨,上至等觉,下至阿鼻地狱众生,平等得度。这样的心才叫大心凡夫,发这个大心,你就住佛。所住。我。们现在烦恼没断,但是这个心量,心不输给十住菩萨,就是超越。《无量寿经》上讲「行超普贤」,你哪一样超过普贤?心,这个大心超过普贤。在断烦恼、学法门,那不如他,但是大心不输给他,我们凭这一点行超普贤。回过头来我们也就明白,这部《华严经》里面所说,也就是《无量寿经。》。上的一句话,「咸共遵修普贤。大士之德」,这句经文细说就是一部《大方广佛华严经》。这些人怎样修学普贤菩萨之德,也就是学习普贤菩萨的生活,学习普贤菩萨的工作,学习普贤菩萨处事待人接物,那就是一部完整的《华严经》。《华严经》在《无量寿经》上是这一句,一句话展开来就是八十卷《大方广佛华严经》。所以我们。讲《华严》,还是讲《无量寿经。》,只是把《无量寿经》这一句拿来细说而已,没讲到别的。


 


持戒就是守法,无论做什么事情,一。定要合情、合理、合法,违背情理法的事情不。能做。忍辱就是耐心,不论。做什么事情,对人、对事、对物都要有耐心。精进是要求进步,不是说放下就什么事不做,还有精进!求进步,不但要做,还要希望今天比昨天做得更好,明天比今天做得更好,哪里不做?所做不是为自己做,是为一切众生做;为自己做的放下,为众生做的提起来,总要明白这个道理。我们的。生活穿衣吃饭都是为众生;换句话说,这个身体活在这世间为众生活的,这个身体是为众生工作的,不是为自己。自己的放下,为。众生的、为佛法的这。个提起来。禅定是自己有主宰,不为外面环境所动摇,那叫定功。特别是在现代这个社会,现代社会诱惑太多太多,你六根所接触的都是诱惑,而且诱惑。的力量非常的强大。我。们在这个环境里头,六根不被六尘诱惑,不被境界所动摇,这就。是。禅定。这个禅定不是叫你每天盘腿面壁,盘腿面壁的禅定没用处;不受一切诱惑,这个禅定就起作用。般若智慧是一切通达明了,不糊涂,样样清楚、样样明白。这叫行佛之行,这是十行位所讲的。

 


十回向位,那是完全拓开心量,就是刚才所说的,一切为众生、一切为佛法,佛法是觉悟之法,帮助一切众生觉悟之法这就叫佛法,这叫做回向。诸佛。如来、一切菩萨修因证果就是「信、住、行、向」这四个。纲目,这四种修行。这四种修行,再给诸位说,这里面不是有先后,不是有阶段,先修。这个阶段,然后再进入那个阶段,不是的,每一行里面圆满含摄这四。种行,这。是佛在这个。经上教给我们的。所以此经,行布不碍圆融,圆。融不碍行布,一即一切,一切即一。这个生活怎么。不美满?真正是大圆满。大圆满的境界在《华严》,等讲到经题的时候,我再跟诸位细。说。所以这部经我们的学习,一定要能够契入境界,也就是说我们要学过佛菩萨的生活。因为西方极乐世界是普贤菩萨的法界,《华严经》就是普贤法界,就。是普贤的生活,普贤的榜样,普贤的模范,是。一切法中。最殊胜、最美满的。

 


到十地,这登地。登地是完全利益众生,也就是说四弘誓愿里面圆圆满满的实现他第一大愿,「众生无边誓愿度」。他用什么方法?信、住、行、向,自己修成,也。以这个方法去帮助一切众生。帮助一切众生信佛菩萨。所信,住佛菩萨所住,行佛菩萨所行。拓开自己的心量,像经上所说“心包太虚,量周沙界”,那就是十回向。从十地到十一地,到究竟果位。等觉、妙觉在本经里面说了十一品:十定、十通、十忍、阿僧只、寿量、诸菩萨住处、佛。不思议法、十身相海,这是讲正报;随好光明、普贤行、如来出现,一共有十一品经是讲等觉跟妙觉。这是《华严经》第二个部分,是很大的一部分,讲「解」。你解了以后,你才晓得怎么行。

 


第三分是“托法进修成行分”。法是万法,一切万法,六根所接触到的,你就懂得怎么修行,《华严》妙就妙在此地。学了《华严》之后,才知道什么叫六尘说法,才懂得佛在经上常讲「尘说刹说,无间断说」,我们就能够亲眼见到,亲耳听到,时时刻刻都在「大。方广」、都在「佛华严」之中,你这才能契入,真正成行,成就我们的修行。如果说成就修行,不如成就我们美满的生。活好懂!那个行就是美满的生活,一丝毫欠缺都没有,跟诸佛如来果地上完全相同。这是一品经「离世间品」,有五卷,这一品经很长。

 


最后第四分“依人证入成德分”。完全示现榜样给社会大众去观摩,启发社会大众。过诸佛菩萨大圆满、大自在的生活,完全展现给大家看。末后这一分在八十卷里面有二十一卷经文,叫「入法界品」。在四十卷经里面有四十卷,品题。叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」,做出样子来给我们看。


 

五十年来《华严经》研究综述


桑大鹏


闽南佛学 


 


内容提要:近五十年来,学术界有关《华。严经》的研。究展现出。新的气象。本文就搜集到的文献作了细致梳理,发现《华严经》研究在六个方向上展开:即文献学与历史学研究;哲学与比较哲学研究;宗教与比较宗教学研究;华严教主及诸祖研究;文学研究;教育学研究。这六个方向各有力作问世,构成了华严研究的深度和广度,但在总体上又流露出诸多不足,故华严研究强烈呼唤着各界学人的参与,以期在全球化语境中迎来研究的新境界。


 


关键词:《华严。经》 华严宗 文献 阐释 


 


作者简介:桑大鹏,湖北公安人,三峡大学文学院副教授,华中师范大学文学院博士生,主要从事文献学与文艺学研究。 


 


《华。严经》是佛法的总纲,共。有三种,即:《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》。三经的翻译跨越三百八十年。东晋安帝义熙十四年三月(418年)由佛陀跋陀罗(觉。贤三藏)率法业、慧严、慧观等一百多人于扬州道场寺首译此经,历时三年,即今传之《六十华严》。武周之时,武则天崇信佛法,知晋译华严不全,派人向。于阗国求取四十万颂华严。梵典,又礼聘于阗国之硕学实叉难陀(喜学)前来主持译经工作,在。遍空寺中,自则天证圣元年(695年)始译,经五载寒暑方才译出,即今之《八十华严》。一百年后,唐德宗贞元十一年(795年。)十一月,南天竺乌荼国师子王,派使者向唐朝进献国王亲笔所书之华严梵本。翌年,?宾人般若三藏于长安崇福寺着手翻译,于德宗贞元十四年(79。8年)二月译毕,这便是今传之《四十华严》。《四十华严》又名《入不思议解脱境界普贤行愿品》,相当于六十与八十《华严》的《入法界品》,在《六十华严》中占十三卷,在《八十华严》中占二十一卷。该经主要叙述善财童子五十三参及圆满成就普贤行愿的修。行历程,是《入法界品》的充实与展开。弘一大师说,读《华严经》最好将《八十华。严》和《四十华严》结合起来读,《。八十华严》读到五十九。卷时,就开始读《四十华严》,故此完整的华严读法应涉阅九十九卷方才圆满。


 


《六十华严》译出之前,《华严经》中的诸多章节即作为单行本从印度陆续传入我国,如《兜沙经》、《十地经》等,以及相关的论(《十。地经。论》等),我国的僧人和学者开始了《华严经》的研究和接受,到隋唐时达到了《华严经》的翻译、研究、传播和接受的顶峰,其繁荣期历一百七十年,华严宗正是在此阶段建立,至唐武宗灭佛,华严宗及《华严经》的研究乃走向衰落,其义。理融入禅宗,绵历至今。


 


《华严经》对中国的。哲学、文学、艺术、心理学、日常生活乃至晋以来的整个民族精神史产生了巨大而深远的影响。千百年来,我们在用本民族固有的儒家、道家两种。精神潜流交织而成的“前见”创造性地理解和接。受这部佛法总。纲的过程中,拓展了视野,提升了精神境界,获具。了一种以奉献。和牺牲为要义、人我并臻自由和幸福的大乘气象,使我们的民。族精。神达于恢弘、睿智和圆融,深刻地表明了《华严经》对中华民族心智的奇异启示力量,以及我们固有的文化在吸纳异域文化时显示。的强大包容与创化能力。


 


唐宋。时代,中国的知识精。英研究《华严经》主要通过两条道。路展开:即宗教。体认(禅定)之路和学理探求之路,前者是后者的基础,若没有对华严圣境的内在体认,学理的探讨亦将流于名相的分别。从南北朝《十地经》和相关的《十地经论》(印度世亲著)传入我国开始,即产生了当时南北对峙的地论师,经。隋唐华严五祖的建构,李通玄的易学阐释,到宋代。子璇和净源的中兴直至程朱理学对华严义理的吸收,遵循的都是这两条道路。当然,这两条路并非并行贯穿华严研究始终,历史地看,华严研究走过了一种首重宗教体认、到宗教体。认与学理创造并行、到终于滑向纯粹。学术名相探讨的历程。华严初祖杜顺大师最突出的功夫乃是禅定,《五教止。观》以华严圣境为极诣,实乃得之于深刻的。禅定体验,在杜顺这里,宗教体认是大于学理建构的。从二祖智俨到五。祖宗密,四人在行持上就将二者统一起来,一面以至深的禅定体验。华。严的至圆妙境,一面在学理上又大力创发,华严教外一系李通玄亦复如是,完整的华严宗哲学体系正赖此时而得建立。此后,华严的哲学体系即不再有大的发展,宋初长水子?和晋水净源虽有中兴华严之举,但。也只是大力讲谈华严。的。经、论、疏,而并无。理论上的创新,理论的创。造让位于名相的分别,而宗教体验一路亦不及于五祖的成就。到程朱时,便几乎只剩下纯粹的学术名相的分辨了,伊川自言出。入华严数十载,并无所得,根本。原因是他(们)放弃了对华严圣境的内在禅定体验,无法深达。华。严名相(四法界、六相圆融、十玄无碍等)的精神底蕴,故此终生“。并无所得”,此亦在情。理之中。 


 


不过,话又说回来,伊川虽然没有抵达于华严圆融。无碍的精神至境,但在名相上却大。有所得,所谓“事事无碍”、“一多相即”、“圆融”、“六相”等,全都被程朱理学拿来装点自身,构建了自己的理论体系。这便给人们另一种。启示:当我们不再以。禅定体认的方式游冶于华严的宗教圣境而纯。以学。术的眼光观察华严体系。(含《华严经》文本和华严诸祖的阐释)时,我们发。现,华严体系的哲学建构也是无与伦比的。在中国。哲学史上,就范畴的创发之新颖、概念界定之严密、体系的内在结构。之精密以及境界的宏阔幽微而言,舍华严而无出其右者。以深通中西方哲学的方东美先生,尚且赞叹华严体系是世间最高明的哲学。正因此,《华严经》和华严宗受到了历代哲学工作者的青睐。 


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但是,中国的学术研究历来与政治理念和时代风气相颉颃,当程朱理学被历代封建王朝推为意识形态的正宗并成为科举取士的指导思想后,并不能为人们的功名利禄提供现实资源的《华严经》研究从此走向沉寂,除少数丛林大德朝夕讽诵之外,封建士子们瞥尔不。顾。鸦片战争至新中国建立以前的百年间,各种形式的革命风起云涌、腥风血雨,富。于理想主义气质和宁静安详之态的《华严。经》及华。严宗哲学亦不为时代所需,虽有谭嗣同。等人高赞华。严理想,然而曲。高和。寡,血腥的时代与这种宁。静安详的圣典格格。不入。新中国成立以后至改革开放以前的三。十年。间,极“左”政治猖獗蔓延,《华严经》连同整个佛教体系、连同四书五经、孔孟之道,乃至于连同整个中华民族的优秀文化传统遭受了彻底摧。残,民族的价值世界狼藉一片,我们“成功地”制造了道德和信仰的真空,“成功地”割断了与祖先的精神纽带,学。术成。为政治。的奴婢。 


 


好在癫痫的神经总有清醒的一刻,新时期以后,由于政治的解禁。和宗教政策的开放,学术思想逐步活跃而自由起来,《华严经。》再一次从我们的记忆深处被唤。醒,它越来越受。到学术界特别是知识精英们的关注,以方东美、方立天、任继愈、汤一介、吕?、杨政河、赖品超、魏道儒等名家大师为首构成。了《。华严经》研究的主打阵营。人们开。始从不同的视角以各种不同的理念重新阐释《华严经》,或赞。或否,《华严经》研究开始展现可喜的前景。当然,客观地说,与目前众多的时尚学术相比,《华严经。》研究毕竟还是冷门,虽然一批哲学家的参与提升了华严研。究的哲学品格,但学者们不仅没有采用如华严五祖将宗教体认和学理创造结合的研究路子,即令纯粹的学术研究,亦亟待拓宽视野,引入新的研究方法和最新的科学成果(天文学、物理学、心理学等)进行新的阐释,以期。让《华严经》在新的价值世界重放异彩。 


 


据笔者统计,五十年以来,中国。大陆、台湾、香港的华严研究中,颇具学术价值的有专著五部,论文二十余篇,这些专著和论文从文献学、历史学、哲学(含比较哲学)、宗教学、文学、教育学等诸多视角解读《华严经》和华严宗,开辟了华严研究的新境界,为华严体系在新的语境下的重新阐释奠定了良好的基础,但也暴露了研究中的某些问题,今择其要者以叙之。 


 


一、目前华严研究的几个方向 


(一)文献学与历史学研究 


这一方向。上最有价值的当数魏道儒先生的《中国华严宗通史。》1一书,这是目前学术界第一部研。究中国华严宗兴起与流变历程的专著,上起东汉末年,下迄清代中叶,时间跨度约为。1500年。该书严格区分华严宗学。与华严经学的差别,认为华严宗教理主。要在阐释华严经学的基础上形成,历时数百年才完善和定型。作为中国华严学发展主流的重。要标志,是建立前所未有的概念体系,把一。切老问题放在新的理论层面上解。决,并进。一步提出和解决。新的问题。这个理论创造过程并非始自习称的华严诸祖,而是源于南北朝的地论师。而此书力求理。清华严宗历史和理论形成、发展、演变、衰微和终结的脉络。密切。关注制约和诱导华严哲学形成的诸多因素、根本动力;希望点明它所带有的印度佛教。胎记、所负载的中国文化精神以及所独具的理论风貌。作者从梳理华严文献典籍入手,探讨了华严典籍在传播和接受中,华严经学的发生直至成熟的过程,以此为契机深入思考了华严学的理论转型与学派建立、诸派融合与华严宗创立等重大历史与思想事件,作者认为,从。华严经学到华严宗学的转变,是从形象描述的宗教文学。到概念分析的宗教哲学的转变,是在中国传统思想文化诱导下发。生的理论创造过程,是哲。学。化的过程。 


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作者较为详细地解析了华严初祖杜顺和二祖智俨。的学说与学术风格。然后辟“华严新说与分支”一章,深入探。讨了华严三祖法藏阐释《华严经》所达到的新境界,以及李通玄以《易》解华严而开辟。的教外华严学。展示了华严宗鼎盛时期的。哲学水准和中国知识精英以其全部文化底蕴创造性地理解一种新理论时所能达到的智慧境界。 


 

正当华严宗的传播方兴未艾时,禅宗的发展也如日中天,这两派势必互相影响,由于禅宗的。灵动机趣,不著文字,以及对于。人类日常生活的妙解,渗透于社会各阶层,显示了强大的生命力,使得耽于义理的华严宗难免被逐步禅化,在遭受“安史之乱”和唐武宗灭佛两次惨重的摧折之后,华严宗哲学终于走向终结,其义理融入禅宗。作者于此
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