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是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占

北控易学网 http://www.yeluoge.cn 2020-02-04 16:02 出处:网络 编辑:
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是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以“自天佑之,吉无不利”。

 

“是故君子居则观其象而玩其辞”,这个“居”字指平居、静止、在家中无所作为的时候,与上文“居”的意思是不同的。一个学易的君子平居在家中,安静。无亊时,就细心观察《易经》六十四卦的卦象和三百八十四爻的爻象。“而玩其辞”,而细心分析、体会卦辞爻辞背后所显示的宇宙人生的道理。我们知道先有象,然后根据象,文王定出了卦辞和爻辞。所以我们的学习程序,也应根据其发展程序。首先,先看看“象",我们要发挥最大的想象力,去想想这个“象”是什么意思。先不要看下面的文字,只看着这六个符号(爻),看看自己能想出些什么来。想好了再看下面的“辞”,最初会笑自己幼稚,但经过了这过程,印象就变得深刻了。第一次错了,第二次。是小错,可能一百次后就不会再错。于是教懂自己至少先看看“象”,想想“象”有什么意思,然后再看周文王、周公所定的“辞”是什么。


 


“动则观其变而玩其占”,有行动的时候,应先细心观察,究竟自己行动的性质、时机、环境等和自己的身份、地位、知识、能力、助力、阻力等,类似三百八十四爻中的哪一爻。然后细心研究那特殊的爻的占辞,因为它讲的是特殊环境的吉凶的演变。各位,这里说出了平居学习,应该预先将六十四卦、三百八十四爻不分轻重地全部细心学习。当要应用《易经》来指导行事时,某一爻适用,就只分析那一交。假使平日对六十四卦、三百八十四爻不是全部了解,临时抱佛脚是。做不到的。因此学习要全面,应用时就能将那一爻的指导作用发挥到最大。在学习的过程中,这是很重。要的。


 


“是以‘自。天佑之,吉无不利’。”所以从上天降下福泽佑助,只有吉利,没有任何不利。“自天佑。之,吉无不利”是《易经》大有卦的上九爻辞。在这里其实只是借用,表示可以达到大有卦上九爻辞所指陈的好处,不一定与大有卦有关。各位在这一段文章的前面,应已明白人事有“吉、凶、悔、吝”,吉只占其一,而凶、悔、吝则占其三。但是作者说学习《易经》的人,根据《易经》来办事,就只有吉而没有凶、悔、吝。他推许《易经》也许太过了,是否属实?我们只能说信者得救。学习《易经》到最高境界的人可能做得到。但一般的人,一牵涉到和自己有关的事情时,就有了私心。当有了私心来作出判断时,坏的看。不到,好的会加强;判断别人时刚好相反,好则减少,坏的反而加强,这是人性的不幸!因此往往判断错误。医卜星相的人看自己往往不准,医生不容易医治自己,最好找另一位医生看症,肯定比自己更为准确。同理,学《易经》能。否达到大公无私,纯如天地自然运行?难!因此,我们刚才所说清乾隆时所编的《周易述义》,它说理论是这样,但除非学易达到最高的境界,否则是做不到的,但是至少能减少灾害,或者也会减轻灾害。如果我们平日依据《易经》的准则来做人做事,则会胸怀舒畅,事事无愧,得益已是无穷了。


 


是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。


 


这。两句话是说君子平居。无事的时。候,看卦的象,玩味象的文辞;而要有行动的时候,就看爻的变化,玩味爻的占。


 


“是故”,是申事之词。这两句话是进一步申述用《易》的问题。不过,《荀子•大略》说“善《易》者不占”,管。辂也说过“善《易》者不言《易》”,都与这里的动则玩占有所不同。


 


是以自天祐之,吉无不利。


 


这句话过去没有人讲,朱熹未讲,《周易折中》也未讲。为什么“自天祐之”?因为“《易》与天地准”,是仿照天地作的,所以,天就保祐,都是吉,没有不。利。


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